BEGUINAS. MEMORIA HERIDA

Prólogo, de María Luisa Berzosa, fi, y Caterina Ciriello, fiOctubre de 1997Parte primeraLa Edad Media. Aproximación    La sociedad    Los monasterios, la Iglesia y los obispos    La mística    El amor cortés    La mujer    Algunos movimientos medievales    La mujer religiosa en la Edad Media    La precursora    El movimiento de las beguinas    ¿Fueron sinodales las beguinas?Las beguinas            Algunas beguinas poco conocidas                La beguina beata María d'Oignies, la primera                La beguina Odilia de Lieja, la madre de John        La beguina Ida de Nivelles, la compasiva        La beguina Juetta de Huy, la que no pensó serlo                La beguina Douceline de Hyères, la Grande Dame                La beguina Agnes de Viena, la terciaria capuchina            Mística, espiritualidad, lenguaje y compasión en las beguinasAlgunas beguinas más conocidas e incómodas            Hadewijch de Amberes            Beatriz de Nazaret            Matilde Magdeburgo            Margarita Porete            Juliana de NorwichDe beguinas a brujas: el imaginario popular manipuladoLas beguinas en España y su influencia    Zaragoza    Teruel    Otros lugares    Isabel de Villena, la que predicaba    Juana de la cruz, Jesucristo se encarna en carne de mujer    Isabel de la Cruz, la heterodoxaTeresa de Jesús            Teresa y Martín            ¿Influyeron las beguinas en Teresa de Jesús?Parte segundaBeguinas del siglo xxEsther -Etty- Hillesum: la vida es bella a pesar de todoDorothy Day, la sierva de Dios y de los hombresSimone Weil: amar a Dios ausente, como en el amor cortés¿Realmente murió en 2013 la última beguina?¿Tendrían sentido hoy las beguinas?EpílogoEnheduanna (2354 a. c.)Bibliografía

Las beguinas fueron místicas absolutamente originales, capaces de desarrollar un pensamiento teológico inédito, cuyo centro es el alma que busca a Dios a través de un incesante diálogo amoroso, dirigido simplemente a señalar el proceso que siguen todos aquellos que emprenden un camino espiritual, «porque Dios Amor no exige nada para darlo todo, y que lo mejor para el alma es aniquilarse en Dios». No eran bien vistas por dos motivos: en primer lugar, se las consideraba un peligro, porque intelectualmente eran superiores a gran parte de la población y del propio clero; y también porque se dedicaban al cuidado de la gente más desfavorecida sin pedir nada a cambio; eran humildes y sencillas. Esto despertaba un sentimiento de miedo y rechazo en la sociedad medieval del momento, que estaba marcada por el cambio radical de la Iglesia, que había evolucionado desde la defensa de la ayuda al prójimo hasta la Iglesia perseguidora de infieles y herejes, que se sustentaba en el poder de la Inquisición -y de la poca cultura de la gente-.